Журнал «Уральский следопыт»

сайт функционирует при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям

Ежемесячный журнал путешествий по Уралу, приключений, истории, краеведения и научной фантастики.

Издается с 1935 года.

2014 г. 1935 г.
Уральский следопыт: Уральский следопыт № 6, 2014 г.

Где живет Владыка Севера?

анонс [18.06.2014]
По числу дошедших до нас легенд и сказок Тельпос-Из – самая высокая вершина Северного Урала – превосходит, пожалуй, все вершины уральского Севера. И не случайно – в русских летописях эта двуглавая гора упоминается еще в XV веке, под именем Столп. В древности мимо Тельпос-Иза по реке Щугор проходил так называемый Зырянский путь – коми ездили по нему за Камень – Уральский хребет – к манси-вогулам. В 1499 году здесь прошла экспедиция новгородцев «на Югру», один из руководителей которой, Семен Курбский, рассказал позже Герберштейну, что потратил 17 дней на восхождение на гору, называемую Столп, но не смог одолеть ее вершины.
На картах Тельпос-Из впервые появился, видимо, в 1784 году – на «Плане губернской границы между Вологодского наместничества Усть-Сысольской округи и Тобольского наместничества Березовской округи...», составленном вологодскими уездными землемерами Матвеем Каелкиным и Петром Меншевым, вместе с тобольским уездным землемером Иваном Остафьевым. «Каменная гора Толбас» была изображена на водоразделе верховьев рек Щугор и Подчерье, в виде кольца холмиков, окружающих озеро – явный признак того, что землемеры были как минимум у ее подножия. А вытекающая из горы река Тельпос (Толпас) появилась на картах еще раньше – она есть уже в атласе Кириллова 1734 года. Высокая крутая гора с названием «кам. Толпас» показана в верховьях Щугора в Атласе Российской Империи 1792 года; в Атласе 1793 года эта гора помещена в междуречье верховьев Подчерья и Щугора и подписана как «Толпас Каменной». На карте экспедиции Э. Гофмана, опубликованной в 1856 году, указаны русское и мансийское название горы – Тельпос-Из (Непубы-нер)...
В мифологии коми образ бога Войпеля, наверное, самый загадочный. Вообще, языческий пантеон коми сохранился в письменных источниках весьма скудно – результат ранней христианизации и русской колонизации края. До XVII века Войпель у коми был главным божеством, но в процессе христианизации его место было «делегировано» богу солнца Ену, замененному впоследствии, в свою очередь, Христом. В исторических документах Войпель упоминается всего один раз – в «Послании Митрополита Симона на Пермь Великую» 1501 года, призывавшем «Войпелю-болвану не молиться и тризн ему не творить».
Что знаем мы об этом образе? До сих пор вопросы у исследователей вызывает не только толкование его имени, но даже и пол. С одной стороны, имя Войпель можно перевести с языка коми как «Ночное (северное) ухо» (вой – северный, ночной, пель – ухо), «Страж ночи (Севера)». Либо «Владыка Севера» – Войпöль: от пöльö – дед, хозяин (к слову, у манси тоже есть подобный образ – бог Луй Вот Ойка – «владыка Северного Ветра»). А возможно – «вöр пöльö» – «лесной дед». У коми-пермяков существовало утраченное ныне слово «айпэл» – «мужчина».
По сохранившимся у коми описаниям, идол Войпеля стоял у священной березы, выделяясь своей высотой среди расположенных рядом статуй других богов. Около идола находился котел для жертвоприношений, куда складывались дары-жертвы – как бескровные (меха и серебро), так и кровавые – по праздникам Войпелю жертвовали скот. Интересно, что среди приношений Войпелю описываются речные камешки и раковины – «символы уха». Традиционным для подобных мест был описанный обряд стрельбы охотников в находившееся рядом с идолом Войпеля священное дерево или столб – для хорошего промысла.
Достаточно обычным для «хозяев гор» являются и предупреждения в легендах о том, что Войпель (или его другая ипостась – Шуа) не любит шума: если шуметь в горах или на реке, он может вызвать снежную бурю, засыпать людей и оленей, заморозить посевы.
Существует другая версия, по которой Войпель – божество женского рода: его идол представлял из себя изображение четырех женских ликов, и именно это божество, вероятно, изображают многочисленные предметы пермского звериного стиля со множеством женских лиц. В пользу этого варианта говорит, кстати, ненецкое и мансийское названия горы – соответственно, Не-хэхэ и Не-Пуби-нер (Не-Пуби-Ур, Не-Пупыг-Нер), все означающие «Гора женского идола». Более того, по данным Т.Д. Слинкиной, исследовательницы культуры манси, сегодня манси эту гору называют Нер-Эква – «[Святая] хозяйка горы (гор)», и считают покровительницей всего горного района водораздела рек Щугор – Сыгва. Говорят, с определенной точки гора напоминает фигуру сидящей женщины, одетой по-мансийски в национальную меховую шубу и покрытой платком. По рассказам манси, гора Тельпос-Из была у них (и, вероятно, ненцев) женским святилищем: мужчинам запрещалось к ней даже подходить. Не об этом ли предупреждают легенды? Например, та, что была пересказана в 1926 году геологом Е. Сошкиной: « …зыряне знают остяцкую легенду о Телпос-Изе, и потому гора эта и у них имеет репутацию проклятой, подниматься на нее считается большим грехом, и каждый дерзнувший несет впоследствии тяжелое наказание».
Оставить комментарий может только зарегистрированный пользователь.  Зарегистрироваться